人死后不办丧事直接火化，儿子死后灵堂可以设在父母家

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在大家的生活过程中，就会发现除开化学物质生活以外，还有一些看不到，摸不到的生活范围，有些人会把它称变成精神实质生活或是文化艺术生活。

这类没法去认知，仅有切切实实存在大家生活过程中的一些原素，一方面是脱胎于大家生长发育的生活环境，真正体现大家生活状态下的；另一方面又会在相反危害我们自己的生活方式及认知方式。

不论是风俗习惯、信念、习惯性或是司空见惯各种各样生活方法，已经深层次大家文化内核之中的种种因素其实就是客观存在。

便以我们自己的中华传统文化而言，我生活在一个具体空间之中，除开吃穿住行以外，在它们物质条件以上，还会继续催生出很多其它的文化载体。

其实对于我们来讲，中华传统文化之中的婚丧喜庆都应该十分熟悉，那样紧紧围绕这种行为而存在诸多仪式和全过程，都是造成这类文化艺术与此同时促使这些事进行的关键因素。

即使是已经是十分现代化今日，我们自己的许多婚宴依然依然会遵照古方，包含迎亲，拜天地，举办仪式和办酒席这些。因为在我们自己的文化艺术之中，一套完整的步骤是一定要由这种流程组成的。

一样，在丧礼有关的步骤之中，大家一般也是要把各种各样的人与事都考虑在内。有一个网民发帖子说自己有个亲朋好友父亲过世，孩子没设灵堂宴席，立即遗体火化引异议，许多人斥责，丧礼不省！厚养薄葬也没用。

社会的结构形态

大家所处社会与企业文化是2套并行不悖的管理体系，仅仅相对来说，二者相互关系并不确定性。

在大家的日常生活之中，牵涉到人际关系，通常归属于社会范围；而旧思想有关的则一般归属于文化范畴。

在我们知道了这类有一些对立面又相互依存之间的关系以后，就可以再去思考一下，一些传统主题活动之中为什么有一环扣一环的各类全过程。

法国著名的社会人类学家阿尔弗雷德·拉德克利夫-布郎（Radcliffe B Brown）觉得，我们自己的社会就像是一个包括各种各样重要组成部分的总体一般，不同类型的一部分中间会有不同的结构形态。

例如他认为，当一个人去世，那样其原本所处社会关联传动链条便会缺少一个关键步骤，造成人与人的关联可能错乱。

因此丧礼存在的价值，在社会相处角度上，就是把死者原来的社会关联开展一种重新组合和调节，让以死者为中心的众多社会关联再次取得联系。

自然，这是从基础理论视角来表述的立场。在实际生活中，众多要素可能会影响大家举办众多仪式实践探索。

例如在大家的具体生活里，婚丧喜庆时把亲戚朋友齐聚一堂，就是为了在关系中更进一步；但另一方面，在物质消费方面，也要花大钱举办仪式、宾客也要“随礼”，相互之间也是有金钱上的往来账户。

因此对于一些非常在意钱财，或者临时比较繁忙，没有时间举办各种各样仪式的人来说，她们可能就需要一切从简，不会再举办仪式，集结亲戚朋友。

仪式更有意义，速裁全由己

如同上文的剖析，这种社会之中的仪式是否存在意义呢？自然就是有价值的，根据主题活动分享喜悦、缅怀逝者、促进感情，同时也能让原本之间的关系获得融合，无论是从哪些角度来说，都是非常有意义的。

自然，也并不等于每个人、所有事都需要铺张浪费，加上反对铺张浪费就是我们社会之中的一种的共识，所以不管是办，还是不要办，都有一定的价值意义，重点在于事件发生的核心，其实就是我们说的“主人家”如何看待这件事情。

针对“别人”来讲，假如身旁有小伙伴、亲戚朋友，需要举办婚丧喜庆有关的仪式，请我们过来帮忙，那样实际上侧边证实另一方非常重视相互之间的关联，由于此时可以需要的人是则在心中之中很重要的人。当然如果时间精力容许，建议还是竭尽全力帮一帮。

另外还有一点，做为“局外人”，即然自身并不是仪式的中心，那其实没必要“处于道德的制高点上”对主人家“指手画脚”，点评其礼节不周到、仪式不足场面，即使是了解有熟人家里有一些大事儿产生，却并没有通告自身，其实没必要会因此觉得失望甚至恼怒，其必然也是有自身缘由。

相处就是这样，他人的认知一直没法核心，只要做到自身，问心无愧就能。

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创作者 | 汤米达

编写 |梅干菜扣肉

第一心理状态执笔人团 | 一群喜爱仰望天空年轻人

参考文献：Jean Piaget Biographie. (2020, January 29).